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第47章 鬼帝（第1页）

就在所有人都进到宫殿的同时，不远处黑暗中的四个黑影也随着消失不见，看着消失在黑暗中的魔家四将，张北辰不由的感到一阵不安，魔家四将的实力他是领教过的，万一这些人真不长眼的话，那他们所有人都离不开这处宫殿，此刻他只能把希望都寄托在之前捡到的那枚扳指上，他希望扳指中那个邪物最起码也得是鬼帝级别的，不然他就真交代在这里了。

“鬼帝”是邪灵中最为强大的存在，其地位虽然不及十殿阎罗，但战力却是十殿阎罗不可比拟的，能成为“鬼帝”的邪灵少之又少。

“鬼帝”级别的邪灵阴间是管不到的，十殿阎罗都上不敢称帝，只敢称王，十殿阎罗也叫称十殿鬼王，鬼王之上便是掌管整个阴司的三帝一佛，三帝分别为:北阴酆都大帝，东岳大帝、北辰大帝、一佛便是“地藏菩萨”。

其中酆都大帝是地府最高的统治者，其地位和玉皇大帝平起，酆都大帝乃我国传统道教中地府的最高统治者，主宰冥界、鬼界、阴司及天下所有涉及到鬼魂的一切生灵。

其次就是东岳大帝，东岳大帝是诸神之战时封神榜上的正神黄飞虎，被封为东岳大帝，五岳正神之首，元始天尊还特命其执掌幽冥地府十八重地狱，也被后世称为“东岳泰山天齐仁圣大帝”。

再者就是北辰大帝，这里的北辰大帝就是张北辰（我们后面会详细介绍，这里先不说了）

地府除了有三位大帝，还有一个就是我们所熟知的地藏王菩萨，地藏王菩萨为西方教，也就是释迦摩尼的佛教派驻地府的，其目的和道教相差无异，两者都是为渡化鬼魂，地藏王菩萨曾立誓:“地狱不空，誓不成佛”，这也是为何地府有地藏菩萨的原因。

除了十殿阎罗，地府还有五方鬼帝，五方鬼帝分别为东方青龙鬼帝、西方白虎鬼帝、南方朱雀鬼帝、北方玄武鬼帝和中央地藏神佛，地藏神佛也就是地藏王菩萨。

五方鬼帝虽贵为帝，但手中的权利却不及十殿阎罗。

除了权利不及十殿阎罗外，五方鬼帝在地府是战力代表，而且每个鬼帝都有自已的军队，个个实力滔天，哪怕是正神，遇到地府这五位鬼帝都要绕着走，除了北阴酆都大帝，没人能管五方鬼帝，哪怕是玉皇大帝也没权力管五方鬼帝。

除了地府的五方鬼帝可以称帝，世间还有一种人死后也可以称帝，这种人就是“人皇”。

“人皇”顾名思义就是人间的皇，上与天平起，下与地同生，只不过人皇在我国只出现过五位，其中最广为人知的便是人族最后一位人皇—帝辛，上古有言:“帝辛之后，再无人皇”，也就是说，商王帝辛是世间最后一个人皇，在他之后，人间的皇都是以天子自居，天子也就是天的儿子，古称皇帝。

虽说除了人皇，其他人死后都不能称帝，但在我国历史的长河中，有一人虽不是人皇，但他不仅生前为帝，死后同样为帝，这个人就是一统我华夏大地的千古一帝—秦始皇嬴政，史称始皇帝。

秦始皇之所以死后还能称帝，除了兵马俑，再者就是他的丰功伟绩，他是第一个把我华夏大地第一次统一的帝王，在他之前，华夏大地分为七国，诸侯顶立，谁也不服谁，不是你打我就是我打你，直到秦王嬴政登基，他用了十四年灭了周边六国，华夏大地第一次在他手中完成了一统的伟大变革，华夏这两个字也就此出现在历史的长河中，直到今还在延用。

在秦始皇没有统一华夏前，我们都以炎黄子孙自居，秦始皇一统华夏后，我们又多了一个称谓，叫华夏儿女。

正因为秦始皇的功绩是上可比拟天皇和地皇的，所以他自已以始皇帝自居，这也是他死后亦能称帝的原因。

不仅秦始皇死后可以称帝，秦朝有许多名将死后也为地府所用，其中最为出名的便是杀神—白起。

除了人皇外和始皇帝嬴政，敢自称鬼帝的在地府只有五方鬼帝，其他的要么是地府册封的，要么就是诸神之战时封神台上所封的，而这些鬼帝的分量都是不如人间的鬼帝的。

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