笔趣阁

第24章 颜氏家训19（第3页）

信弦胶；魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；

昔在江南，不信有千人毡帐；及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。

世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，

十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里

宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？

释二曰：夫信谤之征，有如影响，耳闻眼见，其事已多，或乃

精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福

所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之

短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄跻之福寿，齐景、桓魋之富

强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸

报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡，则亦尧、舜之云虚，

周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？

释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜

乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学

者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学《诗》、

《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者，以经律之

禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之

侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧

数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。

释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁

惠为本，须达、流水，不必剃落须发。岂令罄井田而起塔庙，

穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼

穑，无业之僧，失国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之，求道者，

身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃

亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有

让王辞相避世山林，安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，

悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安

求田蚕之利乎？

释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不相

属，及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有神魂，示现梦想，

或降僮妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祐，亦为不少矣。今人贫

贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。以此而论，安可不为之作地

乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，

遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，

故言彼生与今非一体耳。若有天眼，鉴其念念随灭，生生不

断，岂可不怖畏耶？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。

治家者，欲一家之庆；治国者，欲一国之良。仆妾臣民，与身竟何亲

也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，

济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若顾俗计，树立

门户，不弃妻子，未能出家，但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津