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第28章 颜氏家训23（第3页）

兴书》的何法盛离我们年代很近，那个濌字应当是老人们传下来

的。社会上又有濌濌这个词语，大致是无所不施、无所不容的意

思。顾野王的《玉篇》误写为黑傍加沓。顾野王这人虽然博学多

闻，但他的学识还是在张缵、梁孝元帝之下，而后二人都说是重

字边。我所见到的几个本子，都没有作黑傍的。重沓是多饶积厚

的意思，从黑傍就完全不知道它的含义何在了。

《古乐府·相逢行》的歌词，先记述三个儿子，其次才述及三

个媳妇。媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说：“丈人

且安坐，调弦未遽央。”古时候，媳妇供养侍奉公婆，早晚都在两

老身旁，与儿女没有两样，所以歌辞中有这些话。丈人也可作为

长辈老人的称呼，现在的习惯仍然把某人的已故祖、父称为先亡

丈人。我又怀疑“丈”字应当写作“大”字，北方地区的风俗，媳

妇称呼公公为大人公。“丈”字与“大”字，是很容易误写的。近

代的文士，有很多人写有《三妇诗》，内容却是描写自己与妻妾配

对成双的事，又加入一些**的词句，这些道德高尚才能出众的

人，为什么如此荒谬呢？

《古乐府》歌咏百里奚的歌词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，

烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”“吹”字应当写作炊煮的

“炊”。案：蔡邕的《月令章句》说：“键，就是关牡，是用它来栓

门的，有人也称它做剡移。”这样看来，百里奚夫妇当时很贫困，

把门闩也当作薪柴烧了。这个字《声类》写作“扊”，有的书也写

作“扂”。

《通俗文》一书，世间的本子写作“河南服虔字子慎撰”。服

虔既然是汉代人，他的《叙》却引用了苏林、张揖的话；苏林、张

揖都是三国时魏国人。而且在郑玄以前，人们都不懂得反切，《通

俗文》的反切注音，与现在的习尚太相合。阮孝绪又说是“李虔

所撰”。河北地区这本书，家家收藏有一本，就没有题作李虔的。

《晋中经簿》及《七志》上，并没有它的条目，最终不能知道是谁

撰写的。但是它的文辞妥帖，确实是高才。殷仲堪的《常用字

训》，也引用了服虔的《俗说》，现在又没见到这本书，不知它就

是《通俗文》，还是别一种书？或者是另有一位服虔吗？不能知晓

啊。

有人问：“《山海经》这本书，是由夏禹和伯益记述的，而里

面有长沙、桂阳、诸暨，像这一类的秦、汉地名不少，这是为什

么呢？”我回答说：“史书上的缺疑，由来已久了；再加上秦人毁

灭学术，董卓焚烧书籍，典籍发生错乱，造成的问题还不止于您

说的这些。比如像《本草》这本书是神农所记述

的，然而里面有