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第二百四十章 我不喝果汁（第1页）

说起氏族那就不得不提一个宗族他们通过自家同一个姓氏为跟以及诸多共同利益从而导致了这些一个小家庭通过相似的理念形成了一个集体，并将这个集体中最有魅力的领导人所在家庭奉行主家的原因了。

首先就是氏族经历母权制和父权制两个发展阶段。母权制是原始社会低下的生产力和早期群婚制的必然产物。

在这种制度下，人们无法确定孩子的父亲，只知道孩子的母亲；妇女管理家务，在经济生活中起着主导的作用，她们在氏族中居于支配地位，世系按母系计算，财物归母系血缘亲族继承。

随着农牧业的发展和群婚制向对偶婚制的过渡，男子在经济生活中处于支配地位，人们可以确切知道孩子的父亲，世系改按父系计算，财物改由父系血缘亲族继承，男子成为维系氏族的中心，母权制遂被父权制所代替。

因因此最开始原始社会是母系社会，所以姓氏是由女性氏族发扬来的，而后来过渡到了父系社会，男性的地位提高了。

因此在保留了原有的氏之后又多了姓，所以开始有了姓氏的说法。

只不过姓这个说法是到封建社会才出现的，因此以前姓氏是有两个氏或者多个氏名组成的。

扯远了，还是继续说宗族吧。至于而宗族的前身可以追溯到国家乃至于亘古时期的部落。

而宗族的前身可以追溯道国家乃至于亘古时期的部落，因为非我族类，其心必异这种排除异己的理念，是他们抱团取暖围在一起共同对抗另外那些抱成一团的部落。

部落，是指一个由多个家庭组成的社会群体，通常具有共同的血缘关系和文化传统。

具体一点就是部落是由多个家庭或氏族组成的社会群体，成员之间通常具有亲属关系或共同的文化传统。

部落在古代社会中起到了重要的作用，它们可以提供安全和保护，促进互助合作，并传承和保护特定的文化和传统。

而这些能够抱成一团的家庭或多或少面临着一样的困难遭遇着着一样的敌人。

而宗族之间由于矛盾引发的冲突，称为宗族冲突（宗族械斗），简直就是部落冲突的延续。

还有就是宗族居住群落具有防御功能。比如某地民居土楼即为典型的家族聚居建筑，一座土楼可以居住数十户到上百户家族成员。

因此说一句宗族就是封建社会的部落其实也不是不行。

亘古时期因为生产力不发达的原因，所以食物并没有想象中的那么充足。因此他们这些小家庭不仅要面对自然的威胁同时还要地方同类的食物争夺。

所以他们就是因为这样的天灾人祸频发的状况下自然而然组织了起来，形成部落，而部落的出现就必然伴随着因为人口众多而导致的混乱出现，所以这个时候自然就需要一位卡理斯玛的出现。

以此来主导局面，就像你所说的那样，卡理斯玛的出现就必然需要被支配者对支配者的承认，可是根据我的观念，你说的这种承认是会随着支配者的判断而转移的。

所以一个普通人如果被外界定义为具备某种特质，那么他自然就能成为卡理斯玛权威。

无论其为先知预言的或者其他什么什么内容的信仰，而支配的人自己不管信不信，他必须要让被支配的人相信自己就是为他们而来的，说白了天命所归，他就是上天派下来拯救世人，终结乱世的救世主。

“是不是感觉很熟悉”

女宿说到这里还特意瞟了瞟任一生。

“呵呵”

任一生对此则是露出了不屑的态度，表示卡理斯玛都是我提出来的，你猜我知不知道你接下来要说的是什么，只不过女宿多余任一生的不屑并不在意，毕竟这又不是她第一次在任一生面前没了所谓的姐姐威严。

“没错，不论是近古，还是上古、远古、亘古，但凡是在史书中留下姓名并且笔墨还不少的人他的出生必然不凡，一定伴有各种异象发生，所以说，这所谓卡理斯玛虽然是舶来语，但是中夏对着玩意那可是熟的不能再熟了”

“然后呢”

“然后在管理体制上，卡理斯玛支配无论在哪一方面，他和国家的官僚制支配正好相反，所以这也是为什么地方宗族和国家政治频繁起摩擦的一部分原因。

首先官僚制支配是要靠恒常性的收入，特别是货币经济和货币租税来维持，而卡理斯玛则不同，它对于有计划、理性的获取钱财的行为是有损品格的，会遭到驳斥的。而卡理斯玛权威的统治是不存在监督机构和法律部分的”

“所以你说这个到底想要表达什么意思”

女宿见任一生抖了这么大圈子开始有些不耐烦了，也不知道是因为任一生嫌弃任一生太啰嗦还是太装杯，于是开始询问起了任一生目的。

“所以你还以为觉得宗族领导人是卡理斯玛权威吗”

“……”

对此女宿并没有给出回应，毕竟任一生已经说了这么多了，自然不需要正面回应了，不说话就是最好的回应。

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见女宿不说话，任一生则是继续装，呸，科普了起来。