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第193章 男孩往事(第2页)

高洋接着问:“我们这是要去鱼恨缸吗?”

吴成点头示意,解释:“现在只有跟着小男孩,找到出路。他是这个梦里大佬,随意穿梭,跟着他一定找到出路。”

话音刚落小男孩就离开了,瞬间跳到鱼恨缸。

吴成带着三人,一个意念传送,就来到杜阿窠。

放牛,是八九十年代,孩童最独特浪漫。

农村的黄金年代,那时候农村人还是十分惬意,生活上不饥寒,对外面开始充满憧憬。

过去港台积攒二十年影视文化冲击下,这批人也是最推崇港台文化的一波人。

九十年代也是对农村文化衰退的主要一波人。他们享受到市场经济带来红利,也开始抛弃了传统价值观。

杜阿科是邓村与林村,丁山一个交界的地方,中间一块地,长满了一种叶子柔和,十来公分的草,很适合牛吃,也适合孩子在上面玩耍。

杜阿科属于一个低洼地,两边都是一个山坡,这种一上一下的钟摆式轨迹,很适合孩子来回跑,也让他们十分沉浸其中。

小男孩和另外几个小男孩跟在后面。

吴成凭借长大面相,分别认出邓路平、邓翃华、邓龙君、黄汪、邓朔平、廖一鸣、吴智。

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吴成看见一群人热热闹闹,相互尊重,天真无邪的孩子享受人间难得馈赠。

孩子们呼喊声与空荡荡的山间,多了一份人气。

大人属于农田里,那孩子则属于山林。忙碌是大人担当,放肆是小孩的权利。

其中有一个较长的少年在点人数、牛数,便开始安排众人干活。

西方组织核心在于宗教,而中国组织核心在于家族。

在远离临川城五十里之外的边陲小村,由于古风尚存,混杂儒释道巫,面临拜物教来袭,依然保持高度自信。

人世间最好纽带不是血缘,也不是爱情,而是彼此守护,彼此陪伴,在奔跑中、跳跃中、嬉戏中、行走中,渐渐长大。

鱼恨缸何尝全球上亿村落的缩影,个体价值归于心,还是臣服拜金主义。

拜金主义就是基督新教,人生可以用金钱买救赎券,这也是新教漏洞不如天主教根源。

拜物教其实本质上就是新巫教,这也是女人偏爱购物节原因。

中国人素来以穷则变,变则通,通则久,道义传承上万年,岂因蛮夷无知而失去。

大人从来都是抗击蛮夷中产生吾辈翘楚。所谓天命都是虚席以待,就差各就各位。

鱼恨缸精神依然在长存,因为鱼恨缸精神本身三路齐发,士为先,工商居中,农居末。以前是如此,现在亦如此,并无改变。

故乡最大改变,只不过是你家人与同事,不再是同一批人而已。这就是古人高妙之处家业同构,所谓诸子百家就是诸子百业,各行业代言人。”

高洋安抚地说:“你为何这般多愁善感,一群人日常生活,没必要这么感慨万千。”

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