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第22章（第2页）

【译义】像曾子那般愚鲁的人，却能明孔子一以贯之之道而阐扬于后，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困住一个人。

【评析】朱子以《大学》为曾子所作，而《大学》可说是儒家思想最精粹、最有系统的一篇文章，《中庸》为子思所作，而子思又是曾子的弟子，由此可见，曾子是真正能将孔子一贯之道传下来的人。然而曾子在孔门弟子中是属于愚的，资质并不很高。所以，资质并不足以限制人，人最怕的是自己限制了自己，而不肯努力，那就真的无法改善和补救了。

人的快乐有依于环境，也有不依于环境的，如果一定要万事皆备，又有东风吹得百花开才能快乐，那么人生真的难得几回乐了。事实上，心境自由就是快乐。像颜渊那样一箪食，一瓢饮，而不改其乐，便是因为他的快乐并不依附在外界的环境上，而是由内心自生的。虽然其中有知命而乐天的成分，但是生命本有的快乐却是每个人都具有的，并不因环境而改，也不因学问而生。只要每个人不缘外境，放下万虑，就可感受到这

种快乐。这种快乐既然不是得之于外，所以也不会失去，只要每个人反求自心，便可见到。

汉高祖之英明，陶朱公文智计

【原文】以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？

【注释】戚姬：戚夫人，为汉高祖宠姬，高祖崩，即为吕后所杀。陶朱公：范蠢佐越王勾践破吴后，至定陶，自称陶朱公，经商而成巨富。

【译义】像汉高祖那样英明的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了。而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全他，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！

【评析】汉高祖雄才英明，能取天下，却不能阻止吕后杀戚夫人，一方面虽是高祖已死，无能为力，同时也是因为天下可取而得，人心之妒难消。妒恨之心，其烈逾火，其毒甚鸩，乃有吕后为天下至残之事，出乎常人想像。由此可见，天下最难解决的问题，便是潜藏在人心的仇恨。若不能解决这个问题，即使如汉高祖力足以平天下之人，也不足以阻止家庭惨祸的发生。

范蠡的智慧是有名的，他能在佐越王灭吴之后及时引退，可见一切都在他的意料之中。然而当他的次子在楚国杀人，他已知让长子带金救赎，很可能会因惜金而误事，却不出面阻止，由此可知他并不十分想保全次子。因为就情而言他当救次子，而就理而言杀人本是难恕之罪。长子由于年轻时深感父亲创业之难，所以惜金，却导致次子被杀，这又岂是长子所能想到的？因此，有些事并非斤斤计较、太过精明，就能办得好的。

揆诸理而信言，问诸心始行事

【原文】言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行

，必问诸心。

【注释】揆：判断、衡量。遽：急忙。行：做。

【译义】言语不可以完全相信，一定要在理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之处。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。

【评析】话入耳中，首先要用理性去判断它，看它的可信度有多少。如果它涉及个人，首先要以过去对这个人的印象来衡量，这个人是否会做这样的事？如果它涉及事情，就要以这件事的趋势和过程来考虑，看有没有可能发生这样的事。如果经过种种考虑，觉得可以相信，再进一步去证实和了解。不要随便相信谣言或是不实的话。语言的价值在于它的真实性，真实的话我们可以采纳，虚伪的话则置之不理，有关的就管，无关的就不管，总要加以弄清楚，免得被人利用了而不知。

许多事情在做之前，一定要在心中加以斟酌。譬如这件事牵涉到哪些人，会不会损害到其他人的权益？这件事该不该自己去做？有没有逾越之处？最重要的是，做这件事会不会违背自己的良心，让自己感到不安。这些都是要事先考虑好，如果冒冒失失地就去做，做完了发现造成了无可弥补的损害，那时后悔就来不及了。

**要人穷尽事物之理，

阳明教人反观自己本心【原文】**补《大学》格致之意，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取《孟子》良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。

【注释】格致之章：《大学》中有“致知在格物”句，朱熹注解，指格物是穷尽事物之理，无不知晓之意。阳明：即王守仁，学者称为阳明先生，其学以默坐澄心为主，晚年专提“致良知”之说。

【译义】朱子注《大学》格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。王阳明取了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理，而只知死读书的人而设的。

【评析】朱子认为格物致知是要穷究事物之理，这是对知识而言，也是依经验而论，是指后天之学，而非先天之性。阳明取孟子“格君心之非”一句，而认为“格者正其不正，以归于正。”又说：“致知云者，致吾心之良知焉耳。”这也是指先天之性。

朱子之说着重在《大学》之章：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者……先致其知，致知在格物。”乃是彰明要先彻底了解事物的原理，方能修身、齐家、治国，并明明德于天下。这是就学问之用而言，所以不落虚无。而阳明的学说乃是治朱子的学说的末流，欲使学子返死知识于能辨能察的本心，然而王学末流亦不免流于虚无。

事实上，孔子早已说过“学而不思则罔，思而不学则殆”。心镜不明，不能照物；心不照物，明而无用，心物本是合一。朱学、王学都在阐扬孔门圣教，而末流不察，流于偏重。乃有徒诵、虚无之弊，本非圣贤有差，是学入执取有误。

天地且厚人，人不当自薄

【

原文】天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之：是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之，是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

【注释】蔽：遮蔽。阙：失。五常：仁、义、礼、智、信。六谷：黍、稷、菽、麦、稻、粱。薄：轻视。

【译义】天上有风有雨，所以人造房屋来遮蔽；地上有高山河流，人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、粱六谷来养活他，天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？

【评析】人可改造环境，使它适合自己的生存。天有风雨，正如人生之有风雨；地有山川，也如人生之有阻碍。如果当初不造宫室，至今仍不免穴居野处，任凭风雨吹打。如果人不造舟车，今日交通又岂能遍于全球？生命中的风雨和阻碍也是如此，需要凭人自己的力量去趋避，使之通达。但是，要如何去造生命中的宫室和舟车呢？这就要看自己的所作所为了。

人心中有理性，仁、义、礼、智、信可说是天赋的美德，是天生的良知良能，充实在我心中。而在外的形体则有地上生出的六谷来养育，使人类的生命不致断绝，由此可见天地对人尚且不薄，人岂可自轻于天地之间呢？

富厚者遗德莫遗田，贫穷者勤奋必能充

【原文】家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

【注释】阴功：阴德。眷：眷顾。济：帮助。

【译义】家中富有的人，将积聚的田产留给孙子，但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。

【评析】遗财给子孙，不如遗德给子孙。“广积阴德，使天眷其德，或可少延”者，正合佛家的因果之说。因为，人生而有贫富的差异，若非有过去为善之福报的说法，实亦难寻更合理之解释。人生甚短，所见甚窄，积阴功而泽及子孙，实是要子孙能承受其为善事的敦厚之心，如此自然不会胡作非为，而能保福分之长久了。

“一枝草一点露”，再穷的人只要肯勤奋工作，总是还能糊口的，只怕他如秋天的蓬草，到处不扎根，那么即使是一点露，它也承受不到。小草只要扎根，总能活命，穷人而能勤力于本业，在衣食上也是能过得去的。

兄弟相师友，闺门若朝延

【原文】兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝延，家法之严可知也。

【注释】闺门：内室之门。