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第22章（第3页）

【译义】兄弟彼此为师为友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。

【评析】兄弟相互为师友，是在手足亲情上再加上了师友之情。兄弟本是同根生，先天上已是不可分，应当相亲相爱，而在后天上，兄在人生经验上，可以为弟之师，而弟又处处礼敬兄长，互为挚友。人间有种种情意，兄弟之情是少数最值得珍贵的一种。兄弟阋墙无非是既不能念及先天的血肉相连，又不能在后天互为师友，以致为一些小事而起纷争，可不叹哉！

“国有国法，家有家规”，古时十分重视家教，因为这关系着子孙的贤与不肖。所以把家规与国法并列，以示其严。《后汉书》邓禹传云：“修整闺门，教养子孙，皆可以为后世法。”可见庭训家规，如同朝廷律法关系着朝廷的盛衰，家法也关系着家族的兴衰，子孙的成败，不可不慎。

白得人财，赔偿还要加倍

【原文】明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。

【注释】幸逃：侥幸脱逃。

【译义】明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物，偿还的要比得到的更加几倍。

【评析】暗犯国法，迟早会被人发现而受制裁，何况是明犯。明知国法而故犯，无非是权势之徒，或是意图侥幸。权势大者岂能大于一国之民？侥幸一时岂能侥幸长久？千夫所指尚且要死，何况一国之人都弃。今日有经济犯逃亡他国，以为得计，终日躲躲藏藏，不能叶落归根，形同放逐，褴褛于他国詹下，一旦遣送回国，更是身败名裂，何来侥幸之有？

白得人财，便是不当得而取之，自己并未付出一点血汗，便拿了他人努力的成果。你自得，必有人蒙不白之冤，这种冤枉岂能不索偿的？社会上有公道，国家有法律，“一分耕耘，一分收获”才是正理。平白取人钱财，于理不合，多半不容于法。如果这是坏人对你另有所图，这财又岂是好消受的？只怕到时付出的代价比法律所偿者还要

重呢？

友以成德，学以愈愚

【原文】友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

【注释】孤陋寡闻：学识浅薄，见闻不广。愈：医治。

【译义】朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法获得改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必定愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。

【评析】每一个人眼中的世界都是不同的，每一个人的心灵也是不同的，而且既无法看清自己，也无法看到自己的背面。交朋友不仅是为了不寂寞，也是为了知道自己的缺点，明白世间各种不同的心灵。每一个人生命的经历不同，但是一个人只能经历一种生命。

朋友可以帮助我们了解生命，朋友可以增长我们的学识，拓展我们的见闻，但最重要的是，朋友能够帮助我们看到自己所看不到的背面，帮助我们做一个更完整的人。同样地，我们对朋友，也应该具有这样的情分。

人之所以求学问，就是为了避免无知。无知通常与愚昧同在，愚昧对事理而言是一种毛病，无知对人间而言也是一种病，许多灾害起于无知，许多事情坏于愚昧。人求知识，便是给无知和愚昧吓怕了，所以要治愈它。不肯求知的人，就好像永远见不到阳光的土拨鼠一般，只能活在黑暗之中。

浪子回头金不换，贵人失足损于德

【原文】浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。

【注释】浪子回头：浪荡的人改过自新，重新做人。

【译义】浪荡人若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子。高贵的人一旦做错事，连庸愚的人都要嘲笑他。

【评析】浪子回头，是向上，因此可以原谅；高贵之人失足，却是堕落，因此要遭到嘲笑。所谓“声妓晚景从良，一世的胭花无碍；贞妇白头失守，半生的清苦俱非”。这并不是说看人只看后半段，年轻时便可荒唐胡为，实在是看一个人是立志向上还是堕落。肯向上，无论他过去如何，总是值得嘉许；趋下流，无论原先如何高尚，都是可耻的。

“贵人失足”，“贵人”并不是指富贵，而是指品德而言。“失足”则是品德上有了瑕疵，做出于道德有损的事。浪子回头，可令天下人原谅；贵人失足，却教庸愚人嘲笑。这是鼓励天下浪子要改过自新，勉励有德之人坚持到底，否则回头于名无益，失足于德无损，又何必有浪子和贵人之分呢？然而贵人失足，也不妨早些回头，人们还是会原谅他的，因为毕竟他又向上了。失足可以爬起，只要爬起后不再失足就好。就怕失足后赖在泥浆里不肯爬起，或是不好意思爬起，那么令人笑死也是自讨的。

忧先于事故能无忧，事至而忧无济于事

【原文】忧先于事故能无忧，事至而忧无济于事，此唐史李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。

【注释】揭诸座右：题在座旁，作为警惕自己的格言。

【译义】如果事前有忧愁，在做的时候就不会有可忧的困难出现，若是事到临头才去担忧，对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。这句话具有警惕人的意味，可以将它写在座旁，时时提醒自己。

【评析】许多事情如果不事先考虑可能遭遇到的麻烦，而加以准备的话，等到做时碰到困难，补救已经来不及了。为什么呢？一方面事情本身像流水一般是不停止的，时机稍纵即逝；另一方面，有些困难需要多方面的配合才能解决，一时之间如何能将这些条件凑齐呢？通常当你把种种条件集中起来时，事情已经无法挽救了。

就如国防，如果一个国家在平时不在国防方面努力，作种种准备的话

，等到兵临城下，再去削竹制弓，便太迟了，也许连竹子还须重新种下才有呢！我们经常可以在书中看到一些警句，足以作为日常生活行事的依循，像这样的句子，我们就不妨将它写在座右，时时拿来提醒自己。

人生耐贫贱易，耐富贵难

【原文】东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。

【注释】东坡：苏轼，宋眉山人，字子瞻，号东坡居士。著有《苏东坡集》、《仇池笔记》、《东坡志林》等。

【译义】苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要耐得住富贵却不容易；在勤苦中生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒，都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。

【评析】富贵而难耐者，在于不能安于富贵，因为人的欲望

永无穷尽。而贫贱的人既已一无所有，自然欲求就少，能自得其乐。人在勤苦中，生活被工作充满了，根本想不到其他的问题，一旦闲散下来，时间多了，如何将生活安排得妥当，就不容易了。因为勤苦时是被动的，闲散中却要主动安排。快刀斩麻易，抽丝剥茧难。痛之易受在于其明快，痒之难忍在于其犹疑不定。能在富贵中不失其志，在闲散中心有所安，在犹疑不定中不被牵引扰乱，必然是有相当修养的人才能做到。像这些沁人心腑的良言，可以在朋友相聚时作为谈话的题材，使彼此都欢喜受益，总比谈一些无意义的事要好多了。

兵应者胜而贪者败

【原文】敌加于已，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

【注释】利人土地：贪求别国土地之利。

【译义】敌人来攻打本国，不得已而与他对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂止是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！